HEIDEGGER

 Martin Heidegger (1889-1976), allievo di Husserl, reinterpretò la fenomenologia in chiave esistenziale. Accettò l'intenzionalità della coscienza ("coscienza di qualcosa"), ma la calò nell'esperienza concreta: la coscienza non è astratta, ma incarnata e immersa nel mondo. Per Heidegger, percepire un oggetto implica sempre un coinvolgimento personale e un contesto di vita.

La Domanda sull'Essere e il Dasein

Heidegger riprese la questione aristotelica del senso dell'essere, rifiutandone però una definizione oggettiva. L'essere non è un "ente" (una cosa), ma l'orizzonte che rende possibile ogni cosa. La filosofia deve chiarire questo senso, partendo dall'uomo, l'unico ente che può porsi tale domanda.

L'uomo è il Dasein (esser-ci), un ente la cui essenza è l'esistenza intesa come apertura al possibile. Il Dasein è "gettato nel mondo" (si trova in una situazione non scelta), ma è anche capace di progettarsi, di scegliere il proprio essere e il proprio futuro.

Essere-nel-Mondo, Cura e Inautenticità

L'esser-nel-mondo descrive l'immersione inseparabile dell'uomo nella realtà. Il mondo si manifesta innanzitutto nella sua dimensione pratica: le cose sono strumenti dotati di funzione, non semplici oggetti. La comprensione di queste cose è un circolo ermeneutico: l'intero e le parti si influenzano a vicenda nella costruzione del significato.

Il rapporto dell'uomo con il mondo è guidato dalla cura, intesa come l'abitare e trasformare il mondo secondo i propri progetti, abbracciando passato (gettatezza), presente (caduta) e futuro (progetto).

L'uomo può però vivere in modo inautentico, lasciandosi trascinare dalla banalità del quotidiano e conformandosi all'opinione comune ("il si dice, si fa"), senza assumere la responsabilità della propria esistenza.

Angoscia, Morte e Temporalità

L'angoscia è il sentimento che rivela all'uomo la nullità del mondo e la sua finitezza. È un'esperienza trasformativa che può condurre all'autenticità, ovvero alla consapevolezza del proprio essere-per-la-morte. La morte è la possibilità più propria, certa e irrimediabile dell'uomo; anticiparla significa comprendere che ogni scelta è definitiva e non rimandabile.

Per Heidegger, l'essere dell'uomo è temporale: il Dasein si comprende articolando passato, presente e futuro.

La Svolta Ontologica e la Critica a Sartre

La successiva "svolta" (Kehre) nel pensiero di Heidegger spostò l'indagine dalla centralità del Dasein all'essere stesso, esplorandone il senso attraverso il linguaggio, la tecnica e l'arte.

Heidegger criticò aspramente l'esistenzialismo di Sartre, rifiutando l'idea che l'uomo sia il fondamento del senso dell'essere ("l'esistenza precede l'essenza"). Per Heidegger, l'essere è più originario dell'uomo, che è solo un'apertura e un ascolto dell'essere, non il suo creatore. Inoltre, Heidegger sottolineò la gettatezza del Dasein, in contrasto con la visione sartriana della libertà come autodeterminazione totale.